母巴的去世，讓本來應該十分熱鬧的故母節祭祀變得沉悶無比。
不過逝者已逝，生者當繼續向前。
巴族眼下已經是一個超過兩百人的部落，內部四個家族還分成了兩地居住，依舊需要一個核心領導人負責協調和管理部落內部的交流和事情。
徐晨在召集巴族男女老少開會之後，最為年長的阿母義不容辭的擔任了族長職務，繼任新的族長和母巴的稱呼。
阿母年齡比母巴小不了多少，同樣已經是滿頭銀發，而在歷經母巴去世的傷痛之後，似乎也一下蒼老不少，精氣神也比以前差了很多，因此徐晨只能叮囑部落一群年長的男女平日多多分擔一些管理責任，好好照顧阿母。
等把部落的事安排好之後，距離故母節祭祀安排也只剩下了兩天，等到羽公族女巫帶著部落的一群族長首領到達，哀傷的氣氛這才又慢慢變得熱鬧一些。
調整後的故母節祭祀儀式參會人數少了許多，只有往年的四分之一規模，加上巴族男女老少，人數也就五百人左右，因此整個祭祀活動顯得非常安靜，不再像往年一樣喧囂震天的吵鬧。
但人少也沒降低祭祀的隆重氣氛，反而是變得更加嚴肅認真。
祭祀結束之後，徐晨召集眾巫議事，決定對故母節祭祀活動的安排再次進行調整。
眼下已經是三月下，氣溫已經很高，而且雨水頻繁，基本上已經和夏季沒什麼太大區別，河流開始漲水，植物生長茂盛，各種野獸蛇蟲已經開始進入了一年一度最活躍的活動季節，其實這個時間已經不太適合出遠門，不然會遇到很多危險。
而且在失去了婚配交流和交易這兩樣最重要的聚會核心內容之後，這種純粹的祭祀活動對于遠方的部落來說，也是一個極大的負擔。
因此徐晨提議將在巴族舉行的始母神祭祀活動改成兩年一次，時間也提前到二月中旬，另外王城和各部落的故母節婚配交流則放到三月初一。
對于徐晨的安排，一群巫都沒有表示異議，甚至都覺得十分合理。
因為無論是春天的故母節還是秋天的巫祝大會，實則以前並不是統一的，每個族群雖然都有大致相同的聚會交流活動，但時間也各自不同，甚至都沒有固定的時間，都是根據大巫觀察動植物和日月星辰的變化，感受到季節來臨之後，就安排人去各附屬部落通知前來參加聚會。
就包括以前的烏族也是一樣，每次聚會活動，大巫都會提前安排人來通知聚會時間。
這種狀況直到徐晨出現，提出了按照月相大致制定出來一個陰歷紀年之後，年月日才慢慢固定下來，隨著這些年文字、計算以及月相歷的推廣和普及，所有部落的大巫也才能根據月相變化推測比較準確的時日，將春秋兩季的聚會分別定在三月十五和九月十五。
若是依舊還是此前一個聯盟七八個部落交流，這兩個時間也沒啥問題。
但隨著征服的族群越來越多，巴國領地的範圍越來越大，來往交流日趨密切的同時，對于那些偏遠距離的族群來說，參加這兩場活動就變成了一個很大的負擔，甚至還伴隨著巨大的危險。
野外趕路餐風露宿要面對各種野獸和毒蛇毒蟲的襲擊，水路同樣要面臨河流上漲和突如其來的狂風暴雨
而這兩個節日，實則都是月兌胎于當初烏族傳承的聚會形式，其他部族並不都是這樣，只不過徐晨繼承了烏族的傳統，將其固定下來了而已。
眼下，徐晨按照情況進行調整，各部落也並不會有什麼抵觸和意見。
對于徐晨來說，這樣調整也更加符合巴國以後的發展。
各部落兩年到巴族舉行一次始母神祭祀活動，既能維持巴族這個宗教發源地的認同感，同時和故母節只有半個月的時間差，前來參加祭祀之後，所有的巫和部落族長首領，還能去王城逗留幾天，一起參加節日慶祝活動，同時感受到王城的節日氣氛，同時也能聚在一起討論一些關于巴國的政務和建設安排。
總之就是，神權要為王權服務。
以後各種節日和祭祀活動會越來越多，時間安排和活動儀式也要越來越正規，同時也要更加有利于國家管理和發展。
巴國的建立，標志著一個新時代的開啟。
而母巴的去世，也標志著一種舊時代的終結。
阿母沒有母巴的威信和威嚴，因此在以後的管理中，巴族不可避免的會發生一些內部變化。
特別是眼下已經分成四個家族，並且還在王城和巴族兩地分居，這種情況簡單的族長集權已經不合時宜，就像搬去城市發展的親戚和農村親戚之間的關系，日後會逐漸產生隔閡和疏遠。
這是人類文明發展的必然，因此巴族以後也會慢慢形成同根同源的兩個不同群體，雖然會在血緣的傳承下比較親近，但最終還是會分裂成兩個不同的族群。
只是這種分裂，是所有族群都認可和接受，並且也樂意見到的，畢竟這就是原始部落開枝散葉繁衍壯大的過程。
隨著時間推移，這種族群和部落之間的關系，慢慢會變成一種大型家族之中的宗族和分支關系，若是族長比較厲害，則還是能夠保持團結，若是族長不能保證公平公正壓不住各族，則就會逐漸分裂成為不同的家族，然後各自傳承發展。
不過徐晨相信，巴族有他這個核心領袖存在，在很長時間內，都會保持比較團結的狀態，至于以後的事，誰也管不了，只能任憑自然發展。
甚至未來的巴國能夠走到哪一步，徐晨都根本無法掌控，他眼下能做的，就是盡量將巴國的所有事情慢慢改革理順，然後讓其變得的更加穩固，發展的更加合理。
故母節祭祀活動結束之後，小女巫帶著群巫先去王城，畢竟來一趟不容易，她們這次還有一些交易和采購任務，同時也都想去看看王城的新變化。
徐晨和葉留下來多呆一段時間，既是為了安撫母巴去世之後族人的情緒，同時也是想留下多陪一下阿母和族人。
母巴的突然去世，讓徐晨有些慚愧和內疚。
不過人已經沒了，再多的內疚也沒有用，只能做一些追憶和補償罷了，更多的還是要讓巴族能夠團結在一起走的更遠，而不能因此產生裂痕和隔閡。
而徐晨自己，就是巴族最好的粘合劑，只要有他在，巴族男女老少都喜歡和他聊天，每天都會比較熱鬧。
巴族這些年在母巴的管理下發展的很不錯，阿母一直都是副手幫忙，因此對于部落的事情處理起來並沒有什麼問題，徐晨還是非常放心。
不過隨著這兩年的發展重心慢慢遷往拱火盆地之後，巴族的發展變得有些低迷，尤其是在抽調了大量能力出眾的男女和技術人員之後，巴族以前發展紅火的一些產業都幾乎沒了。
眼下除開耕種和蓄養家禽牲畜，巴族的造車、造船、打造石器、燒制石灰磚瓦等幾乎停滯。
唯一剩下的兩個產業是制陶和鑄造。
而制陶眼下也只保留了大型陶器的制作，普通的杯盞碗碟這些器具，基本上都已經不怎麼做了，因為許多部落都已經開始學會了制作這些陶器，唯有大型陶器別的部落還無法跟上。
至于銅器鑄造，雖然一直都是巴族的核心技術，但也抽調部分最好的工匠去了拱火盆地開設新的鑄造工坊，留在巴族的只是滿足烏族胡族木牙族等附近幾個部落的需求，現在巴族鑄造坊主要任務就是鑄錢，只不過錢幣能用來和其他部落交易，需要統一運送到王城，統一歸王國支配，這也使得銅器鑄造實則就是一個消耗大戶，巴族不斷從烏族買銅，從有窮族買錫，從胡族買碳，卻並沒有任何收益。
正是因為各種工業的分散和停滯，導致巴族這兩年人心有些失落。
或許這也是母巴病重去世的一個誘因。
為了改變巴族當前低迷的情緒，也為了加強巴族的內部團結，提振部落發展信心活力。
徐晨這次留下來決定對巴族產業再次改造升級。
首先是他決定在巴族大力發展釀酒業，和木牙族在毛公嶺開展大規模雜果釀酒合作就是其中一部分。
這筆合作巴族每年要向木牙族提供數百個酒壇，另外為了便于果酒的銷售，他還要定制一大批分裝的酒瓶。
為了刺激巴族的財富增長和收入，這些酒壇酒瓶都不能再免費提供，王城會從酒的銷售之中按照正常的陶器價格購買，這些收入都會變成巴族的私有財富，徹底和王城分配清楚。
而且陶器發展了這麼多年，技術已經開始普及，巴族的領先優勢已經消失，也已經沒有了太多的發展空間，因此徐晨決定開始研制更好的陶器，那就是為陶器進行上釉。
純粹的瓷器眼下每沒有必要，一是消費能力和消費水平遠遠達不到，二是材料和工藝也太過復雜。
土陶發展到眼下，普及程度已經非常高，但土陶因為沒有釉質層防護，長期存放食物會持續透水透氣，特別是酒水和腌制類食物，並不能長期保存，容易生潮發霉。
但若是在土陶表面增加一層釉質，則就可以完美解決這些問題。