兵部尚書以及總參謀長當然不樂見軍費不增加的局面。但李正昊之所以親自來，也是為了安撫兵部。
更重要的是，軍費只是沒有增加，並沒有被縮減。這已經是李正昊能夠拿捏得住的底線。
經過一番安撫之後，眼見兵部還是不樂意，李正昊問道︰「听聞兵部有不少新式裝備的設想，不知道能否給朕講講。」
「陛下，軍費乃是軍中要務。」兵部尚書林鳳山元帥說道。
李正昊搖搖頭，「只有軍費是軍中要務，裝備研究就不是軍中要務麼？朕以為林元帥一直想用最新的裝備作戰，難道是朕想錯了？」
林鳳山听到這里，不敢再拒絕。因為這話已經很不客氣了，如果林鳳山再糾纏軍費不放，那時候一句怠惰評語可能就下來了。而且那時候其他人也可以說，「軍隊只想著要軍費，對于現今裝備根本不在意。」這話立刻就讓林鳳山承受巨大壓力。
「還請陛下等候一陣。」林鳳山說道。
「不妨事，我正好在兵部走走。」李正昊表達出寬容來。
之後李正昊帶著人溜溜達達，在兵部參觀。走著走著，就到了參謀部的所在。
大周軍隊的核心營運機構是總參謀部，兵部這個部門說起來超搞。因為兵部里面掛職的官員只有兵部尚書一個人。
說起來都沒人信，可事實就是如此。
海軍司令是軍中職務，而不是官職。陸軍司令完全同樣。在大周官譜中，根本不存在這兩個官職。
所以兵部名義上是總參謀部的領導機構，實際上是總參謀部的‘場面機構’。兵部尚書的辦公室都是從總參謀部大院借來的一間。
當然，這不等于兵部尚書就沒有影響力。根據後世人們的理解，兵部尚書這種設置，其實是允許了兵部尚書是文官的可能。但是，大周這麼多年來，從來沒有文官當過兵部尚書。全都是軍中最高級別的軍人當兵部尚書。
在總參謀部的大院里面走啊走的，不知怎麼就到了第一作戰室所在。
這下李正昊更有了興趣。陳韶讓李正昊明白了自己和老爹李長遠為何總是難以溝通，因為老爹的朝廷是個‘戰時朝廷’。所謂戰時朝廷，目的是最高效率，最大程度應對外面的威脅。
而李正昊所期待的，是恢復到一個正常朝廷的模樣。雖然老爹李長遠執政後期，朝廷很多營運已經回到了正常朝廷的程度。可還不是。
如果是的話，陳韶就絕不會那麼做。因為朝廷制度就會更明晰的限制很多做法。
並不是說那些做法不對，而是那些做法不合制度。
這就是李正昊的政治老師所說。先帝李長遠時代，頭餃分為‘實缺與虛餃’兩種。
實缺指的是職務本身，虛餃則是允許便宜行事的範圍。譬如，先帝李長遠執政早年，陳韶這樣的朝鮮戰區司令，就會加餃‘總督朝鮮諸事’。光看名字就能知道，陳韶是可以對朝鮮半島所有事務進行干涉，甚至可以命令其他文官體系與他合作。
組織流動法庭，執行法制宣傳，以確立大周在朝鮮的威嚴。不過是本該做的。
只是以前的將領們有沒有能力干到陳韶的程度。能做到的話，只會得到簡單的嘉獎。並沒有人把此事當回事。
這種以做事為首要的先帝李長遠時代，實缺的地位遠高于虛餃。
可正常的朝廷可就不同。所謂正常，就是指權力的行使範圍被嚴格決定。權力的運營方式即便沒有明文指出，也有充分博弈下的一個成規。
在這種時候‘虛餃’的價值意義就遠高于實缺。因為所有朝廷實缺都已經被確立到無需思考，以至于在這個實缺上的人都完全可以預測與控制。凡是離經叛道的家伙都會遭到懲處，輕則降級，重則丟官，甚至是下獄。
李長遠時代為了‘保護’干事官員的虛餃，在這個時代就是實實在在打破了已經定好的文管體系規則。讓穩定下來的制度再次動蕩起來。
有一次就可能有一萬次。所以文官們對于陳韶的行動是無比的不滿。甚至有些畏懼。
一旦李長遠陛下恢復到他執政初期的方式，整個文管體系就會陷入到無所適從的混亂狀態。在李正昊的政治老師看來，這對于朝廷來說是決不能接受的可怕狀態。
所以李正昊明白，自己的父皇到底為了和陳韶承擔多大的壓力。把陳韶放到第一作戰室主任的位置上，既是發揮陳韶的實力，也是保護陳韶，同樣包含著與文官集團妥協的意思。
陳韶听聞消息，趕緊出來，引領李正昊參觀了第一作戰室。
看完之後，李正昊正好累了，就到陳韶的辦公室歇會兒。看了看桌上摞起來的老多資料書籍文獻，李正昊隨便拿了一份，就見封面上寫著《歐洲社會達爾文主義研討》。
「喂，這是什麼？」
「報告陛下，這是臣對歐洲研究的一份東西。這類的文獻很多，陛下……」
李正昊坐下，打斷了陳韶的話，「這里也沒外人，叫我聲舅舅又怎麼了？」
陳韶愣住了。想了好一陣，在李正昊的催促下，乖乖說道︰「三舅，最近身體可好。」
「這就對了，自家人自然得說些自家話。我知道你謹慎，在外人面前可不會這麼這麼稱呼。所以我才格外想听听你叫我舅舅。」
陳韶也不知道自家三舅到底是怎麼回事。只覺得不是好事。卻听李正昊說道︰「那研究的結果如何？」
「還沒個定論，有空的話，我想去請教一下學校的教授們。」
「不至于吧。那些教授們又能說出什麼來。他們去過歐洲麼？倒是你去的多些。就如這本東西，叫什麼社會達爾文主義。我就從來沒听人說過。要不，你說說我听听，也當考較你的學問了。」
陳韶沒辦法，只能解釋起來。
達爾文主義是一個否定了神創論的體系，是研究生物群體發展進化的認知方向。
社會達爾文主義認為，社會也像個體一樣，應被看作是以這樣方式進化的有機體。這一理論被人用于支持自由放任的資本主義和政治上的保守主義︰窮人是生存競爭中的「不適者」，不應予以幫助；在生存競爭中，財富數量是成功與否的判定標準。在對待社會的問題上，社會達爾文主義成為帝國主義和種族主義政策的哲學基礎。
而陳韶認為，根據他看過的文獻，所謂社會達爾文主義也分好幾種。
譬如，所謂社會達爾文主義的創始人，斯賓塞所寫的內容。
……一切禍害和不幸,都是本身素質不適應外界條件的結果。禍害的根源在于:各種機能與它們的活動範圍之間的不可調和。但同樣真實的是:禍害永遠傾向于消失。人類也表現出了同樣的適應能力。他的種種心理和行為的改變,都是為了適應環境條件的改變。為了適應環境,人不僅改變著自己的身體或體質結構,也不斷地改變著自己的心理結構,最後表現出不同以往的行為方式。那麼,當人類進入到社會狀態之後,究竟需要具備哪些心理素質或意識呢?顯然,過去野蠻時代的那種殘酷的斗爭,那種為了自己的生存和幸福而犧牲別人的必須改變。也就是說,社會生活需要這些條件:「它要求每個個人只能有這樣的,即充分滿足不會侵犯其他個人得到類似滿足的能力。假如每個人的不是這樣受到限制,那麼或者所有人都必然有一些得不到滿足;或者一些人必須犧牲別人來使他的得到滿足。這兩種必然帶來痛苦的選擇,就意味著不適應……
「陛下……三舅。這話听著貌似很平和吧。」陳韶把這段東西讀完，又把文獻遞給了李正昊陛下。
李正昊讀書很快，幾眼就掃完了內容。然後不解的問道︰「沒錯。這東西看著和你先前所說的那些借用社會達爾文主義的那種XX國是世界上最偉大的國家，XX民族是世界上最優秀的民族。完全不一樣。看來他們也不過是借用旗號麼。」
「正是。陛下英明。」陳韶表示完全贊同。
斯賓塞提出了「社會達爾文主義」，認為社會可以和生物有機體相比擬，社會與其成員的關系有如生物個體與其細胞的關系。社會進化是指社會有機體在適應外部環境的過程中，其內部的功能和結構所發生的變化，一般需要在細分化-異質化-凝聚-確定幾個環節。社會達爾文主義本身並不是一種政治傾向，而是一種社會基模，根據自然界「食物鏈」現象提出「弱肉強食，物競天擇，適者生存」的觀點，並以此解釋社會現象。
「這是用來研究社會現象的方法。卻被那些不讀書又有自己目的人的拿來解釋他們的行文是正確的。可見歐洲現在的壓力已經很大了。必須用一種籠統的，貌似能夠解釋社會的東西來作為旗號。」陳韶說完又補充了一句，「听說正統的社會達爾文主義在歐洲都有些撐不下去了。」